事实是，现代世纪无处不在夸耀自己的动力论。在历史教科书中，我们把从中世纪脱颖而出的现代时期的出现看作去征服大自然和改变生活条件的一种充满活力的、动力的意志的诞生，而不是象中世纪的人那样向生活条件屈膝投降，而被动消极地等待被送往来世。我们一次又一次因此而为自己庆幸不已。然而，当一位思想家走了过来并试图探索隐藏在这个动力论后面的东西时，我们大声叫道，我们不承认他为我们涂抹的那个形象，并且用谴责的手指点出他神经错乱，以求得一个避难所。技术在二十世纪突飞猛进，大大超过十九世纪。因此，技术作为改进人类福祉的工具，远不如作为争夺赤裸裸强力的工具重要。我们已经有了飞得比太阳转动还快的飞机、洲际导弹、空间卫星以及最重要的原子武器，那我们就很清楚，技术本身就是强力，任何传统意义上的政治都是附属性的了。要是俄国人一旦在技术方面决定性地超过了我们，那么，所有日常政治的打算都会落空。政治作为传统艺术，早自希腊人就设想的一种完全是只对人类提出的这种人类艺术，面对技术力量的巨大积累却变得过时了，脆弱无比了。 现在看来，世界的命运端赖掌握以上那些东西。政治作为一门人类艺术的一切精华——外交上的圆滑和手腕、妥协、开明而自由的政策、良好的意愿——，如同一个人不管怎么梳妆打扮和笑容可掬一样，都阻挡不住一个“打桩机”的一击！

[美]威廉.巴雷特著，杨照明、艾平译，《非理性的人——存在主义哲学研究》，商务印书馆，2004，P.199

注：文中哲学家为尼采