无名………………...【阅读全文】

　　我是从薛果先生的读后感了解到丁丁先生的文字《教育的问题》，很多思考极其深入，网志就转载丁丁先生的一段文字：

　　我们现代中国人深陷其中且不能自拔的教育的困境：当整个社会被嵌入到一个以人与人之间的激烈竞争为最显著特征的市场之内的时候，教育迅速地从旨在使每一个人的内在禀赋在一套核心价值观的指引下得到充分发展的过程蜕变为一个旨在赋予每一个人最适合于社会竞争的外在特征的过程。

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　　许知远是一个我挺喜欢的人，他对问题的认识能够去表及里，抓住本质。转载他的一段博文，是说史玉柱和网游的……

　　许知远：“今天的中国社会，仍偶尔让我想起《世说新语》中一个片段，那位闻鸡起舞的祖逖很贫穷，但有一天突然换了华服和新战马，朋友问他的原因。他的回答是“昨夜复南塘一出。”他抢劫了战乱中的流民。这个类比或许不恰当，但是我们的精英人物不直有这个传统吗，他们的成就不是创造了某种改善人类生活的新事物，而是对原有财富的一次重新分配，赤裸裸的掠夺没有了，但是他们却寻找到新的名目，借用了新的招牌。长期失败的公民教育，使得那些辛辛苦苦的普通人没有能力辨别这种诱惑，他们以为购买到了希望，却可能不过是被人遗弃的塑胶花和廉价的糖水……”

　　－－摘自许知远网志《Think Again－－可疑的成就》

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　　昨天在看于治中的《全球化之下的中国研究》，看到作者从马克思的“从后思索”（Nachdenken），弗洛伊德的“事后发生”(Nachtraglich)，海德格尔的“再思”（Andenken），指出反思需要“排除任何预设立场与先验体系”，而这一点恰恰是当前我们教师在自我成长中亟待克服的重要问题。

　　我们在学习、交流的时候倒空了我们头脑中的“茶杯”了吗？
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　　《全球化之下的中国研究》－－于治中（《读书》2007年第三期）

　　文章有启发，特此记录一些文字－－

　　①以他者作为理解自我的工具，作为建构自身的方式，是任何主体性形成所不可缺少的过程。

　　②在现代性普遍性话语中，我们自身能否拥有主体性，可能首先必须有赖于我们是否“抓住事物的根本”。

　　③马克思“从后思索”（Nachdenken），弗洛伊德“事后发生”(Nachtraglich)，海德格尔“再思”（Andenken）－－排除任何预设立场与先验体系，经由整体事物相互之间的关系而凝聚出的位置决定所有意义的内容。
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